Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Καζαντζάκης. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα Καζαντζάκης. Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

Δευτέρα 9 Απριλίου 2018

Φιλί αγάπης και αφορισμών: Ορθοδοξία κατά S.Hawking





Δεν καταλαβαίνω τι έχουν πάθει οι ιερείς. Ούτε γιατί η Εκκλησία δεν τους συμμαζεύει.
Με την Ανάσταση του θεανθρώπου, την ώρα της χαράς, του φιλιού της αγάπης και του «Φιληθείτε γλυκά, χείλη με χείλη, πέστε Χριστός ανέστη, εχθροί και φίλοι!» ένας Μητροπολίτης βρήκε τη στιγμή να «αφορίσει» νεκρό επιστήμονα.
Πρόκειται για τον Μητροπολίτη Κηφισίας, Αμαρουσίου και Ωρωπού Κύριλλο Μισιακούλη ο οποίος αφόρισε* τον πρόσφατα αποβιώσαντα επιστήμονα Στίβεν Χώκινγκ επειδή, λέει, δήλωνε άθεος. 
Πολλοί διακεκριμένοι επιστήμονες είναι άθεοι και παραξενεύομαι που τώρα, μετά θάνατον, το πληροφορήθηκε ο ιερεύς.
Δεν περίμενα καλύτερα από εκείνους που όταν άλλοι σχολιάζουμε το cult του Παΐσιου μας φέρνουν το άκυρο επιχείρημα περί 'περιύβρισης νεκρού' . Τα 'χει αυτό με τα δυό μέτρα δυό σταθμά η μισαλλοδοξία.

Με την επιλογή εξεχόντων δημιουργών η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει δώσει μια χροιά τιμητικού παρασήμου στους Αφορισμούς της διότι ποιος από εμάς του ταπεινούς γραφιάδες δε θα ήθελε να ανήκει στη μικρή Λέσχη που έχει μέλη της τον Ανδρέα Λασκαράτο, τον Εμμανουήλ Ροΐδη, Το Νίκο Καζαντζάκη, τον Μαρτσέλο Μαστρογιάννι, τον θ. Αγγελόπουλο και, τώρα, τον Στίβεν Χώκινγκ;
Κακό PR ή εντελώς άλλο target group, δεν ξέρω, αλλά ξέρω πολλούς που θα έδιναν χρόνια από τη ζωή τους για να μπουν στην εκλεκτή ομάδα και που θα φορούσαν τον Αφορισμό τους με καμάρι και τιμή που λίγα παράσημα απολαμβάνουν στον τόπο μας.


Αλλά τι είναι ο Αφορισμός και τοι παθαίνουν οι Αφορεσμένοι;
Φέρνω απαντήσεις 
φέρνω να θυμηθούμε τους αφορισμένους μας
και, με την ευκαιρία, σας θυμίζω και το εξαίσιο ποίημα του Σολωμού με τη σοφή παραίνεση να αφήσουμε τα μίση και να φιληθούμε γλυκά χείλη με χείλη, που, αμήν λέγω υμίν αλλά όσο ακούμε Κύριλλους δεν το βλέπω να γίνεται.
_____________________________
*προσθέτω μια διόρθωση: «αφόρισε» είναι το σωστό. Μη γνωρίζοντας το τυπικό αφαίρεσα τα εισαγωγικά, δίχως όμως σκόπιμα να θέλω να παραπλανήσω. Mea culpa.


Η είδηση
Μύδρους εναντίον του αστροφυσικού Στίβεν Χόκινγκ εξαπόλυσε στο πασχαλινό του μήνυμα ο μητροπολίτης Κηφισιάς, Αμαρουσίου και Ωρωπού κ. Κυρίλλος. 

Στο πασχαλινό του μήνυμα ο μητροπολίτης αναφέρθηκε στον επιστήμονα, ο οποίος πέθανε πριν από λίγες εβδομάδες.  Είπε μεταξύ άλλων πως ο Στίβεν Χόκιγνκ «έσβησε» θαμπωμένος από τα επιτεύγματά του, γεμάτος έπαρση και αλαζονεία, ο Μητροπολίτης πρόσθεσε πως ο ίδιος ξεχνούσε πως ότι όλοι εμείς υπάρχουμε επειδή υπάρχει ο Θεός. 

Αναλυτικά στο μήνυμά του που διαβάστηκε στις ενορίες γράφει : «Πρόσφατα πέθανε ένας διακεκριμένος αστροφυσικός, ο Στήβεν Χόκινγκ. Εσβησε κι αυτός όπως τόσοι άλλοι. Θαμπωμένος από τα επιστημονικά του επιτεύγματα, γεμάτος έπαρση και αλαζονεία ισχυριζόταν ότι δεν χρειάστηκε το χέρι του Θεού, για να δημιουργήσει το σύμπαν, αλλά έγινε μόνο με την δύναμη των νόμων της φύσης. Ο Θεός αποσύρθηκε από το σύμπαν και τον άνθρωπο και ως εκ τούτου η μεταθανάτια ζωή είναι ένα παραμύθι. Βέβαια αυτός και όσοι τον ακολουθούν ξεχνάνε ότι υπάρχουμε, επειδή υπάρχει ο Θεός. Ζούμε, γιατί το θέλει Εκείνος. Η αναπνοή μας είναι στα χέρια Του. Οσοι, λοιπόν, σκοτώνουν τον Θεό στον ουρανό, αφήνουν τον άνθρωπο στη γη ορφανό, μόνο του και απελπισμένο στις οδύνες και τα αδιέξοδά του».

Σημειώνεται πως ο αστροφυσικός είχε δηλώσει και δημοσίως πως ήταν άθεος.

 Μητροπολίτης ΣΕΡΑΦΕΙΜ:
«Ο συγκεκριμένος παραπληγικός Βρετανός επιστήμων είναι απολύτως συμπαθής ιδιαιτέρως διότι ευρίσκεται εις μίαν δραματικήν κατάστασιν υγείας απεικονιζομένην εις δημοσιευθέντα φωτογραφικά στιγμιότυπα, απολύτως καθηλωμένος και επικοινωνών με ηλεκτρονικήν φωνήν, που επιφέρει την κατανόησιν διά την συμπλεγματικότητα και τραγικότητα των απόψεών του που αδίκως βεβαίως ενοχοποιούν ουσία τον Τρισάγιον Θεόν διά την δυσχερεστάτην θέσιν της υγείας του...
»..το ελαφρυντικό της συγχύσεως του νοός του, από την αφόρητο σωματική δυστυχία του»…



Ανάθεμα και αφορισμός

Στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, ανάθεμα και αφορισμός ταυτίζονται και αποτελούν βαρύτατη εκκλησιαστική ποινή. Το αποτέλεσμα αυτής της ποινής είναι η αποκοπή από την εκκλησιαστική κοινωνία, η καταδίκη που παραδίδει το αποβληθέν μέλος στον Σατανά ώστε να μπορέσει δια παιδαγωγικής τιμωρίας να σωθεί. Δηλαδή ο σκοπός του αφορισμού είναι η μετάνοια του αφορισμένου, και όχι η τιμωρία.

Αφορισμός

Ως αφορισμός ορίζεται η εκκλησιαστική ποινή με την οποία ένα μέλος της Ορθόδοξης ή Ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας αποκλείεται εντελώς από τη χριστιανική κοινότητα, ως τιμωρία για τα πολύ σοβαρά αμαρτήματα στα οποία περιέπεσεΔιακρίνεται σε μικρό και μεγάλο αφορισμό, με τον μεγάλο να θέτει το πρόσωπο μονίμως εκτός εκκλησίας και τον μικρό να καθιστά δυνατή την επανένταξή του στους κόλπους της εκκλησίας.


Η Αυτού Σεβασμιότης ο Κύριλλος δεν είναι Αμβρόσιος, έχει σπουδάσει νομικά και Θεολογία γι αυτό και –noblesse oblige- η ευθύνη του για τον αφορισμό είναι πολύ μεγαλύτερη απ' ο,τι κάτι αδαών τρελοπαπάδων.




Με κάποιο μυστήριο τρόπο έφτασε στα χέρια του Καντιώτη το σενάριο της ταινίας. Κάτι το μήνυμά της (Ελληνας πολιτικός εγκαταλείπει τη Βουλή και εξαφανίζεται στα σύνορα της χώρας, άγνωστος μεταξύ αγνώστων, σε καταυλισμό παράνομων μεταναστών), κάτι μια ερωτική σκηνή μεταξύ νεαρής μετανάστριας και Ελληνα δημοσιογράφου (που τελικά δεν γυρίστηκε ποτέ), ο Καντιώτης, που εκτός από θρήσκος ήταν και εθνικιστής και έβλεπε παντού Σκοπιανούς πράκτορες, εξεμάνη με τον Αγγελόπουλο. Τον απείλησε αμέσως με αφορισμό.
Ο σκηνοθέτης ήξερε, φυσικά, τι σημαίνει να γυρίζεις ταινίες σε δυσκολότερες εποχές - στον «Θίασο» επί χούντας είχε την αστυνομία στο κατόπι του. Αλλα δεν άφησε έτσι την υπόθεση. Δημιούργησε διεθνές θέμα. Ο Ακίρα Κουροσάβα από την Ιαπωνία τού έστειλε μήνυμα συμπαράστασης. Δόθηκε συνέντευξη Τύπου στην Αθήνα, πολύ πριν ξεκινήσουν τα γυρίσματα. Στο πλευρό του Αγγελόπουλου, εκτός από τον σταρ Μαρτσέλο, στάθηκαν σύσσωμο το ΠΑΣΟΚ και η Αριστερά (στην κυβέρνηση ήταν τότε ο Μητσοτάκης, στο υπουργείο Πολιτισμού ο Τζαννής Τζαννετάκης). Μελίνα, Γιώργος Παπανδρέου, Λαλιώτης, Μπένος, Κύρκος, Κωνσταντόπουλος, Δαμανάκη, Λιάνης, όλοι έδωσαν το «παρών». Πίσω στη Φλώρινα οι κομματικές οργανώσεις των αριστερών κομμάτων προσπαθούσαν να κρατήσουν ψηλά την αξιοπρέπεια της ντόπιας κοινωνίας, που ήδη είχε πληρώσει βαρύ φόρο στη μισαλλοδοξία του μητροπόλιτη της.
Καμπάνες, σημαίες και συλλαλητήριο
Οταν ο Αγγελόπουλος, μέσα Δεκεμβρίου του 1990, ανέβηκε στη Φλώρινα για γυρίσματα, το κλίμα ήταν εφιαλτικό. Η πόλη είχε γεμίσει μαύρες σημαίες, πλακάτ και καρικατούρες, στις οποίες ο σκηνοθέτης κρατούσε σε σακούλι τα 600 εκατ. που είχε πάρει από την ελληνική Πολιτεία και την Ευρώπη του Διαβόλου, και οι λέξεις «αναρχία, ανθελληνισμός, αθεΐα, ακολασία» τον περιέβαλαν. Καμπάνες χτυπούσαν πένθιμα. Σημαίες ανέμιζαν. Εμβατήρια ακούγονταν. Αυτοκίνητα με ντουντούκες γυρνούσαν στους παγωμένους δρόμους και καλούσαν τον κόσμο σε συλλαλητήριο και στην τελετή αφορισμού στη μητρόπολη.
Το απόγευμα της 16ης Δεκεμβρίου χίλια άτομα, ανάμεσά τους και πολλοί νέοι, μαζεύτηκαν μπροστά στον μητροπολιτικό ναό της Φλώρινας, σε απόσταση λίγων μέτρων από το εντυπωσιακό σκηνικό που είχε ήδη στήσει ο αείμνηστος Μικές Καραπιπέρης, και άκουσαν τον παραληρηματικό λόγο του Καντιώτη. «Θα πέσουν κεραυνοί», φώναζε με όλη τη δύναμή του ο 84χρονος τότε μητροπολίτης. Το κρύο ήταν αφόρητο, αλλά το μίσος που ένιωθες στην ατμόσφαιρα σε περόνιαζε περισσότερο. Λίγες ώρες νωρίτερα, ένας αποφασιστικός Αγγελόπουλος είχε διασχίσει, πάντως, την άδεια πόλη συνοδευόμενος από συνεργάτες του και πολλούς δημοσιογράφους, Ελληνες και ξένους, για να πάει σε μια αντι-συγκέντρωση δημοκρατίας και ελευθερίας που είχε οργανωθεί στον κινηματογράφο «Ελληνίς».
Μεσαιωνική τελετουργία
Την επόμενη μέρα είχε σειρά ο «αφορισμός-πακέτο», όπως ευφυώς έγραφε το πρωτοσέλιδο της «Ε». Ας σημειωθεί ότι έγκυροι πανεπιστημιακοί θεολόγοι είχαν αποφανθεί ότι ήταν και αφορισμός-παρωδία, αφού ο Καντιώτης δεν είχε τη σύμφωνη γνώμη των 2/3 της Ιεραρχίας. Οχι, φυσικά, ότι αν ήταν έγκυρος θα είχαν... πιάσει τόπο όλα αυτά τα ανατριχιαστικά «ιερά κείμενα», που άκουσα να διαβάζει ο Καντιώτης από τον άμβωνα, κρυμμένη πίσω από μια κολόνα του ναού κι ενώ οι πιστοί έψελναν ομαδικά «αφορεσμένοι, αφορεσμένοι». Τουλάχιστον ο Καντιώτης τούς έδωσε ένα περιθώριο. Αν μετάνιωναν μέσα σε δύο χρόνια, ο αφορισμός τους θα ήρετο. Απ' ό,τι ξέρουμε, όλοι τους το ίδιο αγύριστο κεφάλι κράτησαν. Ανάμεσά τους και ο 86χρονος Κων. Παπαλαζαρίδης, κομπάρσος στην ταινία. Οταν λίγους μήνες αργότερα έφυγε από τη ζωή, ο παπάς του χωριού του αρνιόταν να τον θάψει.
Κι ενώ στη Μητρόπολη Φλώρινας εκτυλισσόταν το θρησκευτικό θρίλερ, ο Αγγελόπουλος, ο Αρβανίτης, ο Μαστρογιάνι, ο Γρηγόρης Πατρικαρέας, η Δώρα Χρυσικού και όλοι οι άλλοι είχαν πιάσει δουλειά στο γειτονικό και χιονισμένο Αμύνταιο. «Αφορισμός κάτω από τέτοιους όρους είναι τιμή», δήλωνε ο σκηνοθέτης.
Η ταινία γυρίστηκε κανονικά, ταξίδεψε στις Κάνες και σε όλο τον κόσμο. Η αμέσως επόμενή του, το διάσημο και αριστουργηματικό «Βλέμμα τού Οδυσσέα», που πήρε και το Μεγάλο Βραβείο της Επιτροπής στις Κάνες, ξεκινούσε με μία από εκείνες τις μεγαλειώδεις σκηνές που μόνον ο Τεό μπορεί να γυρίσει. Μια αναπαράσταση του συλλαλητηρίου τού Καντιώτη στη Φλώρινα. 



logotexnika.blogspot.com 
Εβίτα Λύκου
Μπορεί αυτή την περίοδο η εκκλησία της Ελλάδος να βρίσκεται στο μέσο μιας κρίσης που αποκαλύπτει πολλά δυσώδη και βορβορώδη για τους λειτουργούς της, η ίδια όμως έχει επιδείξει απαράμιλλο ταλέντο στο να κρίνει και να στιγματίζει οποιονδήποτε δεν συνάδει με τις θέσεις της και δεν ακολουθεί πιστά τα κηρύγματά της.

Ο χριστιανισμός ορίστηκε στις απαρχές του ως μια κοινότητα ισότιμων και αγαπημένων μελών. Ο μόνος τρόπος επιβίωσης της νέας θρησκείας και των μελών της ήταν ακριβώς αυτή η έννοια της κοινότητας. Έτσι λοιπόν, η μέγιστη ποινή για κάθε μη σύννομη πράξη ήταν η αποβολή από την κοινότητα, η εγκατάλειψη του μέλους και η αποκοπή του από τα υπόλοιπα μέλη της ομάδας. Αυτή η πρακτική τιμωρία πέρασε κατά τα βυζαντινά χρόνια στο τυπικό της Εκκλησίας και έλαβε διάφορες μορφές περισσότερο ή λιγότερο αυστηρές και απέκτησε μια σημασία συμβολική.
Στο μυαλό των χριστιανών ο αφορισμός συνδέθηκε με τους παγανιστικούς βρικόλακες αφού οι πατέρες της εκκλησίας όριζαν για τους αφορεσμένους ότι: «Εν τω ονόματι της αγίας τριάδας έχομεν και κυρίττομεν αυτούς αφορισμένους, κατηραμένους και ασυγχώρητους παρά πατρός, υιού και αγίου πνεύματος και έστωσαν μετά θάνατον άλυτοι και τυμπανιαίοι, αι πέτραι και ο σίδηρος λυθήσονται αυτοί δε ουδαμώς». Με το πέρασμα των αιώνων ο μικρός και ο μεγάλος αφορισμός (ακοινωνησία και ανάθεμα αντιστοίχως) εφαρμόστηκαν από την εκκλησία σε αιρετικούς, εχθρούς της πίστεως, εχθρούς και αντιπάλους των κατά τόπον μητροπολιτών και αρχιερέων.
Δεν ήταν λίγες οι φορές λοιπόν που ο αφορισμός χρησιμοποιήθηκε ως μέσω λογοκρισίας σε μια προσπάθεια της εκκλησίας να αποτρέψει τους πνευματικούς ανθρώπους της κάθε εποχής από το να σκέφτονται και να κρίνουν. Λογοτέχνες επιστήμονες και πολιτικοί έπεσαν θύματα της απολυταρχίας μιας εκκλησίας που δύσκολα θα μπορούσε να διατηρήσει τα προνόμια της και την κυριαρχία της πάνω σε αυτόβουλα όντα. Γνωστές είναι οι περιπτώσεις του αφορισμού των Ρήγα Φεραίου, Αλέξανδρου Υψηλάντη και Ελευθερίου Βενιζέλου, και μάλιστα σε εποχές που το έθνος είχε απόλυτη ανάγκη την ενότητα και την σύμπνοια πολιτικών και θρησκευτικών δυνάμεων. Στην νεοελληνική λογοτεχνία έχουμε το παράδειγμα τριών λογοτεχνών που κυνηγήθηκαν από την εκκλησία με όλους τους δυνατούς τρόπους και που σήμερα η αξία του έργου τους είναι αναμφισβήτητη.


Ανδρέας Λασκαράτος
Ο Ανδρέας Λασκαράτος υπήρξε σπουδαίος σατιρικός ποιητής και πεζογράφος. Εκ Κεφαλληνίας καταγόμενος, δεν έχασε ποτέ του το χαρακτηριστικό επτανησιακό μπρίο, που τον έβαλε μάλιστα σε μεγάλους μπελάδες όταν η πένα του στράφηκε κατά των εκκλησιαστικών αρχών. Ο Λασκαράτος ήταν διακριτό μέλος των επτανησιακών φιλολογικών κύκλων, με σπουδές στο Παρίσι και στην Πίζα και με πνεύμα αντιδραστικό –όπως όλοι οι Κεφαλλονίτες. Από τα πρώτα του κείμενα φάνηκε η διαφωνία του με τα τεκταινόμενα στην εκκλησία της Κεφαλονιάς. Ακόμα όμως κι αν οι τοπικοί ιεράρχες των ανέχονταν ως ένα βαθμό, μετά τη δημοσίευση των Μυστηρίων της Κεφαλονιάς το 1856, όπου ειρωνεύεται και καυτηριάζει την αμάθεια και την υποκρισία του κλήρου, η ανοχή εξαντλήθηκε. Ο μητροπολίτης Κεφαλληνίας Σπυρίδωνας Κοντομιχάλης προβαίνει σε αφορισμό του συγγραφέα με την υποστήριξη του φανατισμένου όχλου. Δεν είναι δύσκολο να καταλάβουμε τον λόγο της ενόχλησης των δεσποτάδων όταν η γραφή του Λασκαράτου ξεσκεπάζει τους βολεμένους κληρικούς και τους τσιγκλάει σαν αγκάθι στο πλευρό: «Μπορούνε να ειπωθούνε οπαδοί του Χριστού, επειδή πιστεύουνε πως η θεότητα είναι τρισυπόστατη, ενώ η πραγματική τους θεότητα είναι το νιτερέσο τους;» αναρωτιέται ο Λασκαράτος.

 Ο αφορεσμός του επαναλαμβάνεται και την επόμενη χρονιά κι έτσι ο Λασκαράτος καταφεύγει στο Λονδίνο για να λήξει η ένταση. Τον επόμενο χρόνο επιστρέφει στο νησί αλλά οι περιπέτειές του δεν τελειώνουν εδώ αφού περνά 4 μήνες φυλακισμένος στο Σωφρονιστήριο της Κεφαλονιάς μετά από ερήμην καταδίκη του, εξαιτίας της κυκλοφορίας της καυστικής εφημερίδας Λύχνος. Το 1867 εκδίδει την Απόκριση εις τον Αφορεσμόν του Κλήρου της Κεφαλονιάς τω 1856 και μπαίνει σε νέους μπελάδες και νέα δικαστική διαμάχη, αυτή τη φορά όμως το σώμα των ενόρκων τον αθωώνει. Πολύ χαρακτηριστικό είναι το διήγημα του Όνειρο στο οποίο εμπαίζει ολόκληρο τον κλήρο και μαζί όλα τα ιερά και τα όσια. Στο διήγημα αυτό ονειρεύεται, λέει, πως πέθανε και πήγε, εξαιτίας του αφορισμού του, στην κόλαση όπου συνάντησε ένα σωρό Ιερείς, Αρχιερείς και Πατριάρχες να απολαμβάνουν περιποιήσεις ως φιλοξενούμενοι του Εωσφόρου στην κόλαση! Απευθυνόμενος μάλιστα σε γνωστό του Δεσπότη λέει τα εξής χαριτωμένα: «Μα βλέπω που αφορεσμένοι κι αφορεστάδες εις την ίδια τρύπα του Διαόλου καταντάμε!».

 Στα 1899 ο ιερέας Γεράσιμος Δορίζας, φίλος και θαυμαστής του συγγραφέα, ζήτησε και πέτυχε, μέσα από περίπλοκες διαδικασίες και με το Λασκαράτο να αρνείται κατηγορηματικά να απολογηθεί, την άρση του αφορισμού. Ο Ανδρέας Λασκαράτος πέθανε ενάμιση χρόνο μετά στις 24 Ιουλίου του 1901 και κηδεύτηκε με όλες τις τιμές, ενώ η σπουδαιότητα του ως συγγραφέα έχει αναγνωριστεί στην Ελλάδα και την Ευρώπη.



Εμμανουήλ Ροΐδης
Το 1866 εκδίδεται στην Αθήνα ένα βιβλίο που έμελλε να ταράξει τα νερά των λογοτεχνικών κύκλων της εποχής και να φέρει φουρτούνα στους εκκλησιαστικούς. Η Πάπισσα Ιωάννα του Εμμανουήλ Ροΐδη, ένα βιβλίο το οποίο επιγράφεται ως Μεσαιωνική Μελέτη και βρίθει παραπομπών και υποσημειώσεων, είναι στην ουσία ένα σατυρικό μυθιστόρημα που, σύμφωνα με τον καθηγητή λογοτεχνίας κύριο Δημήτρη Δημηρούλη, υπονομεύει τόσο το λογοτεχνικό θεσμό όσο και τις κοινωνικές συμβάσεις. Το βιβλίο αυτό αναφέρεται στη νόθα κόρη μιας χηνοβοσκού που με ένα σωρό δολοπλοκίες φτάνει τελικά στο ύπατο αξίωμα της Καθολικής εκκλησίας. Γίνεται Πάπας –Πάπισσα δηλαδή, κρύβοντας το φύλο της, και πεθαίνει με τον πλέον σκανδαλιστικό τρόπο φέρνοντας στον κόσμο το παιδί του εραστή της μπροστά στα μάτια του χριστεπώνυμου πλήθους που περιμένει την ευλογία του Ποντίφικα. 

Ο Ροΐδης δεν χάνει την ευκαιρία να ειρωνευτεί την ανηθικότητα και την υποκρισία του κλήρου, αυτού του βυθισμένου στην αμαρτία που άλλο δεν κάνει παρά να καλοπερνά και να στηλιτεύει τα δήθεν ανομήματα των καθημερινών ανθρώπων. Η εκκλησία αντιδρά μανιασμένα, ζητά την επέμβαση του εισαγγελέα, αποκηρύσσει το σατανικό βιβλίο και κηρύττει αφορεσμένους όσους τολμήσουν να το διαβάσουν. Υπάρχει μια ασάφεια σχετικά με το αν αφορίστηκε και ο ίδιος ο Ροΐδης για μικρό χρονικό διάστημα πριν ανακληθεί ο αφορισμός του, ή αν τελικά δεν αφορίστηκε καθόλου, το βέβαιο όμως είναι ότι πολεμήθηκε πολύ σκληρά από τους εκκλησιαστικούς άρχοντες. 

Ο Ροΐδης αντιδρά στον πόλεμο που δέχεται, αφενός με μια άμεση επιστολή προς απάντηση της εγκυκλίου της Ιεράς Συνόδου Περί αποκηρύξεως Βλάσφημου και Κακοήθους Βιβλίου, και με τις Επιστολές Αγρινιώτου, τέσσερις επιστολές τις οποίες υπογράφει ως Διονύσιος Σουρλής και οι οποίες αποτελούν ένα καταπληκτικό δείγμα της γραφής του Ροΐδη, σαρκαστικές, δεικτικές, καυστικές και πανέξυπνες. Με το θαυμάσιο ύφος του, και με όπλο μια τεράστια βιβλιογραφία απ’ όπου αντλεί παραπομπές που υποστηρίζουν τις θέσεις του, ο Ροΐδης δεν αφήνει πέτρα πάνω στην πέτρα. Υπερασπίζεται την ελευθερία του λόγου, το δικαίωμα του στην αδέσμευτη έκφραση και πάνω απ’ όλα κατατροπώνει τους υποκριτές ιεράρχες με τον πλέον δηκτικό τρόπο. Κλείνοντας την Απάντηση του προς την εγκύκλιο της Ιεράς Συνόδου, και αφού έχει σχολιάσει τον θρησκευτικό μεσαίωνα που επιδιώκει να διατηρήσει η εκκλησία, γράφει: «ο καιρός ίσως δεν είναι μακράν ότε θα είπωσι και οι Έλληνες: Δεν θέλομεν πλέον να ήμεθα Βυζαντινοί αλλά Χριστιανοί! και τότε άγιοι μου Πατέρες, όταν η ηώς αυτή και εφ’ ημάς ανατείλη, αν επιμένετε ακόμη θεωρούντες ως καταχθόνιον δαίμονα τον συγγραφέα της Ιωάννας, θέλετε αναγκασθή τουλάχιστον αντί Σατανά ονομάσετε αυτόν Εωσφόρον».

Νίκος Καζαντζάκης
Ένας από τους σπουδαιότερους νεοέλληνες πεζογράφους που προκάλεσε τις εκκλησιαστικές αρχές, όχι γιατί ειρωνεύτηκε την κοσμικότητα της εκκλησίας, αλλά λόγου του ανήσυχου πνεύματος του, της υπαρξιακής αγωνίας και των φιλοσοφικών του αναζητήσεων. Ο Καζαντζάκης χαρακτήριζε ο ίδιος τον εαυτό του πολίτη του κόσμου και ως τέτοιος στοχαζόταν μακριά από τον συντηρητισμό και τη στενομυαλιά της ελληνικής κοινωνίας. Επιπλέον, εκτός του ότι είχε δεχθεί την επίδραση ανατολίτικων θρησκειών και κυρίως του Βουδισμού, ο Καζαντζάκης ήταν και μέλος της Τεκτονικής Στοάς των Αθηνών. Μια προσωπικότητα λοιπόν που αν μη τι άλλο ενοχλούσε την εκκλησιαστική ηγεσία της εποχής. 

Το 1953 η εκκλησία ζητά το διωγμό του Νίκου Καζαντζάκη πριν ακόμα εκδοθεί ο Τελευταίος Πειρασμός, ο συγγραφέας απαντά στις απειλές για αφορισμό λέγοντας: «Μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι πατέρες, σας δίνω κι εγώ μια ευχή: Σας εύχομαι να ‘ναι η συνείδηση σας τόσο καθαρή, όσο είναι η δική μου και να ‘στε τόσο ηθικοί και θρήσκοι όσο είμαι εγώ». Ο Πάπας συμπεριλαμβάνει τον Τελευταίο Πειρασμό στο Index Librorum Prohibitorum. Ο Καζαντζάκης δεν δίνει την παραμικρή σημασία στις απειλές και τις διώξεις, συνεχίζει να γράφει και να προσφέρει μέχρι το θάνατο του το 1957 στη Γερμανία. Η κηδεία του έγινε στο Ηράκλειο χωρίς εκκλησιαστική τελετή. Πάνω στον τάφο του είχε ζητήσει να αναγραφεί η γνωστή βουδιστική φράση: «Δεν ελπίζω τίποτα, δε φοβάμαι τίποτα. Είμαι ελεύθερος».

 Το ειρωνικό είναι ότι όπως αποκάλυψε η έρευνα της δημοσιογράφου Ελένης Κατσουλάκη χρόνια μετά, ο αφορισμός του Καζαντζάκη δεν ίσχυσε ποτέ στην πραγματικότητα, αφού δεν είχε υπογραφεί, όπως απαιτείται, από τον Οικουμενικό Πατριάρχη. Τα έργα του Καζαντζάκη γνωρίζουν ακόμα και σήμερα τεράστια επιτυχία, όμως οι αντιδράσεις τις εκκλησίας δεν έλειψαν με τον θάνατο του συγγραφέα. Το 1975 η ελληνική τηλεόραση ετοιμάζεται να προβάλει σε συνέχειες το έργο του Νίκου Καζαντζάκη Ο Χριστός Ξανασταυρώνεται αντιδρά έντονα: «Η Ιερά Σύνοδος κατά την σημερινήν αυτήν συνεδρίαν, πληροφορηθείσα ότι υπάρχει πρόθεσις προβολής από της τηλεοράσεως του βλασφήμιου έργου του Ν. Καζαντζάκη Ο Χριστός Ξανασταυρώνεται, περί του οποίου από πολλών ετών η Εκκλησία, απεφάνθη ότι είναι δυσσεβές και αντιχριστιανικόν, απεφάσισε να προβή εις αμέσους εντόνους ενεργείας παρά τοις αρμοδίοις προς αποτροπήν της τοιαύτης προβολής, η οποία θα σκανδαλίσει και θα βλάψει πνευματικώς το Χριστεπώνυμον πλήρωμα της εκκλησίας της Ελλάδος...». Επιπλέον, ο Τελευταίος Πειρασμός του Μάρτιν Σκορτσέζε αντιμετωπίζει από το 1988 τις κλειστές πόρτες των ελληνικών κινηματογραφικών αιθουσών, ενώ την χρονιά που μας πέρασε και ενώ επρόκειτο να προβληθεί από τον τηλεοπτικό σταθμό Star, η προβολή του ακυρώθηκε χάρη στην αντίδραση της αρχιεπισκοπής εκ μέρους σκανδαλιζόμενων χριστιανών.
 ___________________________

Διονύσιος Σολωμός
Ημέρα Της Λαμπρής
Χριστός ανέστη! Νέοι, γέροι και κόρες,
Όλοι, μικροί, μεγάλοι, ετοιμαστείτε·
Mέσα στες εκκλησίες τες δαφνοφόρες
Mε το φως της χαράς συμμαζωχτείτε·
Ανοίξετε αγκαλιές ειρηνοφόρες
Oμπροστά στους Αγίους και φιληθείτε·
Φιληθείτε γλυκά χείλη με χείλη,
Πέστε Χριστός Ανέστη εχθροί και φίλοι.
 
Δάφνες εις κάθε πλάκα έχουν οι τάφοι,
Kαι βρέφη ωραία στην αγκαλιά οι μανάδες·
Γλυκόφωνα, κοιτώντας τες ζωγραφι-
σμένες εικόνες, ψάλλουνε οι ψαλτάδες·
Λάμπει το ασήμι, λάμπει το χρυσάφι
Aπό το φως που χύνουνε οι λαμπάδες·
Kάθε πρόσωπο λάμπει απ’ το αγιοκέρι,
Oπού κρατούνε οι Χριστιανοί στο χέρι.

ΣΧΟΛΙΑ

Ο αφορισμόςείναι η σέλφι του παπά. Κάτι που κάνει για να πάρει λάικς! 

Ο ... ποιος; Τον Σ Χ δεν θα τον ένοιαζε καθόλου η άποψη του Μ Κ δηλαδή Η άποψη ενός κρατικοδίαιτου λειτουργού κάποου δόγματος που δεν τον αφορούσε. Όπως δεν θα τον ένοιαζε και ο αφορισμόςαπο έναν Μουφτή. 

Και τι έκανε δηλαδή ο Stephen Hawking στη ζωή του; Ο Κύριλλοςνα πούμε αγιοποίησε και έναν Παΐσιο να έχουν να προσκυνάνε τις παντόφλες του οι επόμενες γενεές. Μάζεψε και 20-30 εκατομμύρια στο παγκάρι από φτωχές γριές και γέρους για να επεκτείνει τα ορθόδοξα Ταζ Μαχάλ του. 

Ο Μητροπολίτης Κηφισιάς τα «έβαλε» με τον Στίβεν Χόκινγκστο πασχαλινό μήνυμα -«Πέθανε γεμάτος έπαρση και αλαζονεία». Το πνεύμα αγάπης έχει κυριαρχήσει στην ορθόδοξη εκκλησία

Άλλος ένας Ηροστρατ(ίσκος) που θέλει να κάνει αισθητή την παρουσία του στο σύμπαν πετροβολώντας τ' αστέρια! Παραλήρημα κατά του Στίβεν Χόκινγκαπό τον Μητροπολίτη Κύριλλο | Το Κουτί της Πανδώρας: 

Μίσος, σκοταδισμός, συντήρηση... Ορθοδοξία!


Βαρυσήμαντη η γνώμη ενός παντελώς άγνωστου τύπου με αστεία αμφίεση και εμφάνιση. Θα συζητηθεί διεθνώς σίγουρα. Κανείς δεν θα την γράψει στα αρχιδια του.




________________________________
ΣΥΝΔΕΣΜΟΣ
Ερώτηση: Τι λέει η Αγία Γραφή για την εκκλησιαστική πειθαρχία / τον αφορισμό; https://www.gotquestions.org/Greek/Greek-church-discipline.html

Ο μητροπολίτης που αφόρισε Αγγελόπουλο – Μαστρογιάνι

Δευτέρα 1 Φεβρουαρίου 2016

Σχόλια και εικόνες για την Λογοκρισία: ‪#ethniko_theatro #xiros #je_suis_charlie


Μαθαίνω πως ανεβαίνει πάλι η παράσταση 'Ισορροπία του Nash' στην Πειραματική Σκηνή, μα καθώς συλλέγω για το ζήτημα θυμάμαι Καζαντζάκη και Χατζηδάκι και σκέπτομαι πως οι οι ίδιοι οι #je_suis_charlie, οι ίδιοι που μας έχουν φλομώσει σε μπανεράκια με το βολταιρικό πως τάχα δε συμφωνούν με αυτό που λέω μα θα αγωνιστούν για να μπορώ να το λέω, είναι οι ίδιοι που διαμαρτυρήθηκαν για το 'Ο Χριστός Ξανασταυρώνεται' και τον 'Τελευταίο Πειρασμό', οι ίδιοι που ούτε στο θέατρο πάνε, ούτε τον Αλμπέρ Καμύ γνωρίζουν μα μια χαρά σοκάρονται κι εκφέρουν γνώμη.
Δηλαδή:
«Δημοκρατίες και μαλακίες. Να κάνουμε μια ωραία θεοκρατική αυτοκρατορία αραβικού τύπου που μας ταιριάζει να γουστάρουμε» [όπως γράφει κι ο @Mafaldas7 ].
Χαρείτε τα:




















Το έχουν καταλάβει σίγουρα όσοι ενοχλούνται ότι το βιβλίο 'Η μέρα εκείνη' του Σάββα Ξηρού δεν είναι θεατρικό έργο;

To έχουν καταλάβει σίγουρα όσοι ενοχλούνται ότι 'Η Μέρα Εκείνη' του Ξηρού δεν έχει θέμα την τρομοκρατία αλλά τις πρώτες ώρες 1560 που έχασε το φως του; Έχω διαβάσει το βιβλίο και σας το φωτογράφισα επειδή θέλω να ελπίζω ότι δεν έχουμε λίστα με απαγορευμένα βιβλία.
Αν θέλετε να το διαβάσετε έχει αναρτηθεί εδώ και χρόνια στο πολύ εξαιρετικό βlog xyzcontagion.wordpress:

από σχόλιa της Effi Yannopoulou:
"Με δεδομένο ότι το υλικό που προέρχεται από τον Ξηρό δεν αφορά τη δράση του ως μέλος της 17Ν, αλλά την περίοδο της ανάκρισής του, ο φόβος των αντιδρώντων δεν φαίνεται να αφορά την ηρωοποίηση του τρομοκράτη, αλλά την ανθρωποποίησή του, το ενδεχόμενο δηλαδή να αντιμετωπιστεί ως έναν ανθρώπινο ον που δεν πρέπει να βασανίζεται, κι αυτό δίνει στην αντίδραση κατά της παράστασης εντελώς άλλο περιεχόμενο".

Και σου έρχεται κι ένας Πάσχος, μενουμευρώπης, και σου λέει το υπέροχο ότι η πολιτεία δεν πρέπει να χρηματοδοτεί την πειραματική τέχνη, διότι δεν αρέσει στους πολλούς και οι πολλοί έχουν δικαίωμα να πληρώνουν με τους φόρους τους αυτό που τους αρέσει... Και μας επισημαίνει ότι τα βιβλία του Ζενέ δεν τα εξέδιδε το Εθνικό Τυπογραφείο της Γαλλίας (κάποιος την είπε στα σόσιαλ μήντια αυτή την παπάρα και τους άρεσε προφανώς). Ενώ δεν σκέφτεται πως τον Ζενέ αγιογραφούσε ο κατεξοχήν πατριάρχης του διανοητικού πεδίου της Γαλλίας, τον οποίο η Γαλλία πλήρωνε ακριβώς για να κάνει τη δουλειά του, μέρος της οποίας ήταν και οι αγιογραφίες του Ζενέ. Και τέλος πάντων, όχι, ας μη συγκρίνουμε τον Ξηρό με τον Ζενέ. Αλλά αν υποθέσουμε ότι ένας οποιοσδήποτε Ξηρός ή Χλωρός σου έβγαινε Ζενέ, πάλι δεν θα ήξερες τι να κάνεις...



Το τεστ της δημοκρατικότητας το περνάμε όταν δε συμφωνούμε με αυτά που λέγονται μα αγωνιζόμαστε να μη λογοκριθούν.


@ZeroCoolGR Στην Χώρα που θέατρα γεμίζουν ο Σεφερλης & Ντενίση κ βιβλία Πουλάνε Μαντά & Δημουλιδου μου θέλετε κ πειραματική σκηνή..

“Δεν υπάρχει άσεμνο, ανήθικο ή μη πολιτικά αποδεκτό εντός του καλλιτεχνικού πεδίου” http://bit.ly/1JTwdTY 



Spiro Meletopoulo Αν ήταν ένα εξαιρετικό κείμενο ,απο αυτά που θα μείνουν έως για πάντα ,να πάμε να το δούμε και να παιχτεί.Αλλα αν είναι ένα μέτριο έως τίποτα κείμενο , το οποιο όμως έχει βάση γραπτά ενός τρομοκράτη όχι.
Daphne Chronopoulou Μα Spiro Meletopoulo
1. ΔΕΝ έχει βάση τα γραπτά ενός τρομοκράτη αλλά του Καμύ
και 2. το τεστ δημοκρατικότητας είναι η ανοχή όταν δε συμφωνούμε.

Επίδειξη δύναμης της αμερικάνικης πρεσβείας είναι και when the USA say 'Jump!' you jump, όπως λένε και στο Hollywood.

Όσο για το ότι το πληρώνει ο φορολογούμενος, όπως είπε και μια ηθοποιός η Τέχνη δεν είναι αρκούδα με χαλκά να κάνει κόλπα σε όποιον την ταϊζει. Και, μην ξεχνάς, μιλάμε για την Πειραματική Σκηνή
και για μια χώρα πάλι πριοχθές αποφυλάκισε για 'οικογενειακούς λόγους' Χρυσαυγίτη τραμπούκο καταδικασμένο για εκβιασμούς και ξυλοδαρμούς .

Panagiotis Tamtakos Μην δειτε αψικορο ανθρωπο, κατευθειαν χρυσαυγιτη να τον πειτε.
Panagiotis Tamtakos Στην Γερμανια δηλαδη που ειχε ανεβει θεατρικο για την RAF επρεπε να πανε με δαδες και κουκουλες?




Του Νικηφόρου Γκολέμη //
Ως εδώ με το πρώτο επίπεδο. Με μια ανακοίνωση γεμάτη αγανάκτηση, η οργάνωση «Ως εδώ», αποτελούμενη από συγγενείς θυμάτων τρομοκρατικών επιθέσεων, κατακεραυνώνει το «Εθνικό Θέατρο» για την επιλογή του να ανεβεί παράσταση στην Πειραματική Σκηνή με αποσπάσματα (και) από το έργο του Σάββα Ξηρού «Η μέρα εκείνη – 1560 ώρες στην εντατική. Μια μαρτυρία για το δικό μας Γκουαντάναμο». Η ανακοίνωση αυτή συγκεντρώνει όλα τα απαραίτητα συστατικά, έτσι ώστε να μπορεί να σταθεί επιτυχώς στον ελληνικό δημόσιο διάλογο. Αντιμετωπίζει δηλαδή τα ζητήματα με τη δέουσα απλοϊκότητα, επιλέγει αυστηρά το πρώτο επίπεδο της ανάγνωσης, και κατορθώνει με αυτόν τον τρόπο να εγκλωβίσει τη συζήτηση σε κίβδηλα διλήμματα, με την τελευταία να οδηγείται… σιδηροδέσμια σε ανούσιους – και ανόητους – αφορισμούς. Από την ανακοίνωση των «Ως εδώ» πληροφορηθήκαμε ότι ο Ξηρός, ο τρομοκράτης, ο δολοφόνος, έγινε τέχνη, «ανέβηκε» στο σανίδι και… εξαγνίζεται. Και εδώ ξεκινάει η ασέλγεια σε βάρος της συστηματικής και ώριμης προσέγγισης των γεγονότων. Η όλη συζήτηση περιστρέφεται γύρω από το «τι». Τι συνέβη; Ανέβηκε μια παράσταση. Τι παράσταση; Με κείμενα του Ξηρού. Η συζήτηση τελειώνει εδώ. Το πόρισμα καταδικαστικό. Το πρώτο επίπεδο, το επίπεδο του «τι», επισκιάζει όλα τα υπόλοιπα και εξέρχεται θριαμβευτικά. Εξέρχεται θριαμβευτικά, αφού αναγκάζει το Εθνικό Θέατρο» να…αυτολογοκριθεί, κατεβάζοντας εν τέλει την επίμαχη παράσταση. Η ανακοίνωση του «Εθνικού Θεάτρου» δεν είναι τίποτα άλλο από την παραδοχή της ήττας του απέναντι στις δυνάμεις του «τι». Στην πραγματικότητα όμως, πληθώρα ζητημάτων συσσωρεύονται πίσω από το επιφανειακό «τι». Ζητήματα όπως αυτό της οριοθέτησης της ελευθερίας της τέχνης και κατ’ επέκταση τού αν, πότε, και υπό ποιες προϋποθέσεις τέτοιου είδους θεάματα μπορούν και πρέπει να γίνονται αποδεκτά. Είναι ένας λανθάνων παράγοντας στην εξίσωση, ο οποίος περιληπτικά μπορεί να αποδοθεί ως το επίπεδο τού «πώς». Και είναι εν τέλει ο καθοριστικός παράγοντας. Γιατί το «πώς» θα παρουσιασθεί κάτι καθορίζει εν πολλοίς και το τελικό αποτέλεσμα. Αλλά ας πάμε λίγο εκτός συνόρων. Στη Γερμανία φέτος συμπληρώθηκαν 70 χρόνια από τον θάνατο του Αδόλφου Χἰτλερ και – βάσει της ευρωπαϊκής νομοθεσίας – «ο Αγών μου» είναι πλέον ελεύθερος προς ανατύπωση. Η επανέκδοση του βιβλίου στη Γερμανία είχε τεχνηέντως μπλοκαριστεί από το Ομόσπονδο κρατίδιο της Βαυαρίας, στο οποίο είχαν καταλήξει τα πνευματικά δικαιώματα μετά τον θάνατο του συγγραφέα, οπότε θα ήταν η πρώτη φορά μετά από 55-60 χρόνια που θα εκδιδόταν ξανά το χιτλερικό μανιφέστο στα γερμανικά. Φανταστείτε το «σοκ» που θα πάθαιναν οι Γερμανοί αν έμεναν στο επίπεδο του «τι». Τι θα γίνει; Θα επανεκδοθεί ο «Αγών»; Καταστροφή. Και μιλάμε για τον Αδόλφο Χίτλερ που μπροστά του ο Ξηρός είναι… ψιλικατζής. Αλλά εδώ στα ξένα δεν έμειναν στο επίπεδο τού «τι». Προχώρησαν στο επίπεδο τού «πώς». Και στα γερμανικά βιβλιοπωλεία αυτή τη στιγμή υπάρχει μια κριτική έκδοση του βιβλίου με σχολιασμό από εγκεκριμένους καθηγητές που αγγίζει συνολικά τις δυο χιλιάδες σελίδες (!). Τόσο πολύ προχώρησαν στη Γερμανία που σκέφτονται μέχρι και να το εισαγάγουν ως σχολικό μάθημα!


Στην Ελλάδα του 2016 όμως εξακολουθούμε να αρνούμαστε πεισματικά να ερευνήσουμε το επόμενο επίπεδο και κατακεραυνώνουμε μια παράσταση μόνο και μόνο επειδή χρησιμοποιεί αποσπάσματα από κείμενο του Ξηρού. Βέβαια, στην ίδια παράσταση παίζονταν και αποσπάσματα από τους «Δίκαιους» του Καμύ, όπου μέσω της σύγκρουσης των πρωταγωνιστών-επαναστατών για το δικαίωμα του επαναστάτη να αφαιρεί ζωές, τίθενται τα ύψιστα φιλοσοφικά ζητήματα περί ανθρώπινης φύσης και ηθικής. Θα ήταν λοιπόν πολύ πιο χρήσιμο να εξετασθεί και εν τέλει να κριθεί η παράσταση με βάση το αν και πόσο αποδοτικά συνδύασε τα κείμενα, καθώς και για την ανάγνωση που έκανε η σκηνοθέτις και οι λοιποί συντελεστές πάνω σε αυτά, παρά από το γεγονός και μόνο ότι τα επέλεξε. Να κριθεί δηλαδή με βάση το «πώς» και όχι με βάση το «τι». Και αν ο φόβος των «Ως εδώ» είχε να κάνει με τον πιθανό… εξαγνισμό του Σάββα Ξηρού, είναι δεδομένο ότι αν ήθελαν-θέλουν κάποιοι να του δώσουν άφεση αμαρτιών, σίγουρα θα διαθέτουν πιο… επαγγελματικούς τρόπους από το υπόγειο του Εθνικού Θεάτρου. Δυστυχώς, το «ΕΘ» επέλεξε να παραδοθεί αμαχητί, αναγνωρίζοντας προφανώς ότι ή μάχη με το εξαγριωμένο «τι» ήταν άνιση. Τα μανταλάκια είχαν βγει και οι συντελεστές της παράστασης ήταν έτοιμοι για το καθιερωμένο τηλε-κρέμασμα. Η έκπληξη θα ήταν να προσπαθήσει να πολεμήσει το «τι» με τα μέσα που διέθετε, αλλά επειδή ένας ήταν ο Δαυίδ και αυτός κινείται στα όρια της μυθοπλασίας, το «ΕΘ» επέλεξε τον…επώδυνο συμβιβασμό. Εν κατακλείδι, η αντιμετώπιση του ανεβάσματος και κατεβάσματος της παράστασης φανερώνει και το ποιόν της κοινωνίας μας. Μιας κοινωνίας που αρνείται πεισματικά να μεταβεί από το επίπεδο τού «τι» στο επίπεδο τού «πώς».____________________http://fragilemag.gr/ethniko-xiros/
ΕΘΝΙΚΟ ΘΕΑΤΡΟ - 29/1/2016
ΕΘΝΙΚΟ ΘΕΑΤΡΟ ΣΚΙΩΝ 3 - 29/1/2016
Δημοσιεύτηκε από Nikos Theodosiou στις Σάββατο, 30 Ιανουαρίου 2016



Εβελίνα Χατζηδάκη
Βρε τι περίεργο πράγμα είναι αυτό!
Τόσον καιρό τώρα, ένα πλήθος από πανεπιστημιακούς, διανοουμένους κ.λ.π., πού κατακλύζουν με δημοσιεύματα όλα τα έντυπα κραυγάζοντας σε όλους τους τόνους για την παραβίαση του δικαιώματος στην ελευθερία του λόγου και της έρευνας στην περίπτωση Ρίχτερ, διαρρηγνύουν (οι περισσότεροι )τα ιμάτιά τους ότι την στάση τους αυτή την υπαγορεύει η ανάγκη ακριβώς της υπεράσπισης αυτής της ελευθερίας και όχι η διάθεση να δόσουν κάλυψη στο ξέπλυμα της ναζιστικής ιστορίας πού επιχειρεί ο γερμανός καθηγητής. Και τι δεν ειπώθηκε για τις ευρωπαϊκές αξίες πού παραβιάζονται και πόσες φορές ο Βολταίρος δεν κατέβηκε μέσα στις αναρτήσεις πού αν μπορούσε νομίζω θα φώναζε: «Θα μ΄ αφήσετε ήσυχο τέλος πάντων, γι αυτές τις αξίες μιλούσα εγώ;»
Όσο κι αν έψαξα όμως δεν βρήκα την παραμικρή διαμαρτυρία από τους πρωτοκλασάτους αυτούς για το κατέβασμα του έργου του Εθνικού Θεάτρου. Καμιά ελευθερία δεν παραβιάστηκε εκεί; Τίποτα δεν απαγορεύτηκε; Κι εγώ πού περίμενα να σας δω κυρίες και κύριοι, υπερασπιστές του Ρίχτερ να κατεβαίνετε κραδαίνοντας και πάλι τον Βολταίρο για να μας πείτε ότι διαφωνείτε μεν με τον Σάββα Ξηρό αλλά θα υπερασπίσετε μέχρι θανάτου το δικαίωμά του να μιλάει; Και ότι αυτοί πού κατεβάζουν μια θεατρική παράσταση γιατί δεν τους αρέσει το περιεχόμενό της δίνουν δείγματα «κατώτερου πολιτικού πολιτισμού»; Γιατί τόση σιωπή; Γιατί κανείς δε λέει τώρα τίποτα; Πού είναι τα κατεβατά οι υπογραφές και τόσα άλλα πού είχατε επιστρατεύσει μόνο για την ελευθερία του λόγου; Μήπως γιατί τον καθηγητή κ. Ρίχτερ τον προστατεύει μια πρεσβεία ενώ τον Ξηρό τον απεχθάνεται μια άλλη πρεσβεία; Μα ταιριάζει αυτό με τις περίφημες «ευρωπαϊκές αξίες»;
Για την υπόθεση Ρίχτερ πού την παρακολουθώ από κοντά όπως και την δίκη του, υπάρχουν πάρα πολλά να ειπωθούν πού ελπίζω να τα γράψω σύντομα. Λέω όμως προς το παρόν ότι έχει δοθεί μια εντελώς διαστρεβλωμένη εικόνα για το πώς έχει πραγματικά. Και είναι μια υπόθεση πού αγγίζει πολλά ζητήματα απ’ αυτά πού μας απασχολούν τα τελευταία χρόνια της ουσιαστικής κατοχής της χώρας. Πρόσφατα μάλιστα, με την απρόσμενη για μας παραπομπή του σε δίκη αυτεπάγγελτα από τον εισαγγελέα είδαμε να συσπειρώνεται στην υπεράσπισή του ολόκληρο το πλήθος του «Μένουμε Ευρώπη». Οι πραγματικοί «Μένουμε Ευρώπη» όμως συμπεριλαμβανομένων και εκείνων πού προπαγάνδιζαν για το ΟΧΙ αλλά μέσα τους παρακαλούσαν να βγει ΝΑΙ. Και όλοι αυτοί οι υπερασπιστές του κ.Ρίχτερ στο όνομα της «ελευθερίας του λόγου»πού τυχαίνει να είναι και οι ακραιφνείς ευρωπαϊστές, δεν θα μπορούσαν να ζητήσουν το ίδιο δικαίωμα για έναν τόσο λίγο Ευρωπαίο όπως ο Σάββας Ξηρός. 
_____________





























Από την Αγγελική Κώττη //
Με θλίψη, με θυμό, αλλά και με μαχητικότητα, ο νεαρός ηθοποιός σήμερα το βράδυ στο πεζοδρόμιο της Αγίου Κωνσταντίνου, ζητούσε εξηγήσεις και κατηγορούσε όσους φίμωσαν το Εθνικό Θέατρο. Δεν ήταν ο μόνος από τους 1.000 και πάνω συγκεντρωμένους που διαμαρτυρόταν μεγαλόφωνα για τη λογοκρισία που άσκησε το Εθνικό στην παράσταση της Πειραματικής Σκηνής του «Η ισορροπία του Nash». Ηταν ωστόσο μια τόσο δυναμική φιγούρα, και σε τόση αντίθεση με τους γύρω του, συνεργάτες του θεάτρου επίσης, που κοίταζαν μουδιασμένοι και αποσβολωμένοι, ώστε έμενες να τον ακούσεις.
Ενας νέος άνθρωπος,- δεν έχει σημασία η ταυτότητά του-, που τα έβαζε εν βρασμώ ψυχής με όσους του πάτησαν την αξιοπρέπειά του. Κι εκείνος, όπως και άλλοι συντελεστές της παράστασης που ήταν στο μεγάλο πηγαδάκι της χτεσινής διαμαρτυρίας, μιλούσαν σε υπεύθυνους του θεάτρου. (Οχι τον Στάθη Λιβαθηνό, που δεν εμφανίστηκε. Ούτε μέλη του Διοικητικού Συμβουλίου που κι αυτά δεν έκαναν τον κόπο να προσέλθουν. Προφανώς, επειδή έγινε αυτό που ήθελαν: να εκφράσουν την αντίθεσή τους με τον καλλιτεχνικό διευθυντή, που έχει ξεκινήσει με τον διορισμό του). Θα μπορούσαν να φυλάξουν τις θεσούλες τους οι ηθοποιοί. Προτίμησαν να ποιήσουν ήθος, να προασπιστούν την ελευθερία της τέχνης. Τα λόγια τους θα μπορούσαν να παρασταθούν σαν καυτός, οργισμένος μονόλογος σε όποια σκηνή θεάτρου. Εκτός, ίσως, πλέον από τη σκηνή της πρώτης κρατικής μας σκηνής. Τι- περίπου- είπαν;
Δεν έχεις δικαίωμα, Εθνικό Θέατρο, να υποχωρείς. Δεν έχεις δικαίωμα να φοβάσαι. Δεν έχεις δικαίωμα να παίρνεις αποφάσεις που θα αποτελέσουν δεδικασμένο, χωρίς να με ρωτήσεις. ............Σε μάλωσε η αμερικανική πρεσβεία; Κατέθεσαν εναντίον μας ερωτήσεις στη βουλή τα χρυσαύγουλα; Διαμαρτυρήθηκε γνωστή πολιτική οικογένεια για να σε εκφοβίσει; Πες όχι. Και φώναξε τον κόσμο να σε στηρίξει, μαζί με τα κινήματα. Εκτοξεύουν απειλές εναντίον μας; Πάρε την αντιτρομοκρατική και κάλεσε τον κόσμο να έρθει περιφρούρηση στο πεζοδρόμιο. Μας έκαναν bullying, αλλά τιμωρήσατε εμάς. Αφού πήρατε τέτοια απαράδεκτη απόφαση, αφού υποχωρήσατε, να παραιτηθείτε.
OLYMPUS DIGITAL CAMERA
Ηταν εκεί ηθοποιοί και άλλοι καλλιτέχνες, ήταν συνδικαλιστές, ήταν θεατές, ήταν μαχητές της ελευθερίας. Μονάχα η νεολαία του ΣΥΡΙΖΑ δεν έγινε αντιληπτή, αν και είχε απευθύνει κάλεσμα για τη συγκέντρωση.
UpdateΟπως με πληροφόρησαν καλοί φίλοι, που έμειναν χθες στη συγκέντρωση και όταν είχα φύγει, ο Στάθης Λιβαθηνός εμφανίστηκε προς το τέλος. Ακουγε σιωπηλός όσα του καταμαρτυρούσαν, αλλά δεν είπε κάτι...........
ethniko1

Μέγα λάθος! Οι παραστάσεις κατεβαίνουν όταν τις απορρίπτει το κοινό δια της απουσίας του. Και η ισχύς του κοινού βρίσκεται ακριβώς εκεί. Είναι ανεπίτρεπτο κάτι τέτοιο να επιβάλλεται από την πολιτική εξουσία- με την αποδοχή μάλιστα μιας ασθμαίνουσας καλλιτεχνικής διοίκησης- τα συμφέροντα διαφόρων "γκρουπ" και το μένος των φανατικών. Επιπλέον για την παράσταση εργάζονταν ορισμένοι άνθρωποι οι οποίοι θα μείνουν άνεργοι. Δεν υπάρχει άλλο τέλος στο δρόμο που παίρνουμε παρά μόνον το κακό. Κατατρομοκράτηση, μισαλλοδοξία, φανατισμός, φασισμός. Τέλος έργου.
28/01/2016

Ανακοίνωση για την παράσταση «Ισορροπία του Nash»


Η παράσταση Ισορροπία του Nash που παίζεται στην Πειραματική Σκηνή του Εθνικού Θεάτρου  ξέφυγε από τον καλλιτεχνικό της στόχο και μοιάζει, χωρίς να το επιδιώκει, να εξαντλεί τις αντοχές μιας κοινωνίας. Έγινε αντικείμενο πολιτικής εκμετάλλευσης σε μια  δύσκολη συγκυρία και παρερμηνεύτηκε η ιδεολογική της πρόθεση. Δέχτηκε τη σκληρή και απολύτως δογματική κριτική ανθρώπων που, ως επί το πλείστον, δεν την έχουν παρακολουθήσει.

Ενώ το βασικό της μήνυμα είναι πως καμία ιδέα δεν δικαιούται να αφαιρέσει ανθρώπινη ζωή, η παράσταση οδήγησε, ερήμην της, στο αντίθετο από το επιδιωκόμενο αποτέλεσμα, προξενώντας περισσότερο πόνο παρά προβληματισμό. Τέλος, ενεργοποίησε αντιδράσεις ακραίων κύκλων, που έφτασαν στο σημείο να εκφράζουν απειλές για τη σωματική ακεραιότητα του κοινού, των καλλιτεχνών και των εργαζομένων του Εθνικού Θεάτρου.

Κάτω από αυτές τις συνθήκες θεωρούμε ότι η συνέχιση της παράστασης θα καλλιεργήσει τη στρεβλή εντύπωση ότι το Εθνικό Θέατρο, αντί να προβάλει τη σύγχρονη καλλιτεχνική δημιουργία και το γόνιμο προβληματισμό, στηρίζει εγκληματίες για πάντα καταδικασμένους στη συνείδηση του ελληνικού λαού.

Για τους παραπάνω λόγους επιλέγουμε να σταματήσουμε τις παραστάσεις του έργου Ισορροπία του Nash, χωρίς επ’ ουδενί να παραιτούμαστε από το δικαίωμα, τώρα και στο μέλλον, της ελεύθερης καλλιτεχνικής έκφρασης, όπως οφείλουμε να κάνουμε ως Εθνικό Θέατρο.


Από την Καλλιτεχνική Διεύθυνση
του Εθνικού Θεάτρου
_______________________

"Εδώ, φίλες μου, βλέπουμε ένα υπόδειγμα πολιτικής δημοσιογραφίας.
Στη λεζάντα αναγράφεται με ωραία κεφαλαία γράμματα «Πορεία διαμαρτυρίας αντεξουσιαστών για το κατέβασμα της παράστασης του Σ. Ξηρού»
Ας κάνουμε μία μικρή ανάλυση:
Καταρχάς όσοι ήσασταν εκεί δεν στεκόσασταν μπροστά από το εθνικό, αλλά πραγματοποιούσατε βάδην επί τόπου, διαμαρτυρόμενοι με αυτήν την "εικονική" πορεία για τα λιμνάζοντα ύδατα στον χώρο της Τέχνης.
Δεύτερον, θέλετε δεν θέλετε, είστε αντεξουσιαστές. Δεν χρειάζεται περεταίρω αιτιολόγηση διότι το είπε ο παρουσιαστής. Και αν φέρετε αντίρρηση θα είστε ακόμα πιο «αντεξουσιαστές».
Τρίτον και κυριότερον η παράσταση που κατέβηκε ήταν του Σ. Ξηρού. Την έγραψε, έκανε την παραγωγή, την σκηνοθέτησε και πιθανώς έπαιζε κιόλας εξασφαλίζοντας ειδικές καταχρηστικές άδειες (τύπου Ρωμανού), αλλά μας το απέκρυψε το Εθνικό συνωμοτώντας με την κυβέρνηση. Ονόματα «συν-συγγραφέων» όπως αυτό του Αλμπέρ Καμύ είναι στάχτη στα μάτια των ανυποψίαστων τηλεθεατών.
Τι πετυχαίνει, όμως με μία φράση ο αγέρωχος δημοσιογράφος. Πετυχαίνει ωραίες συνεξαρτήσεις:
1.Κάθε διαμαρτυρία είναι πορεία. Κλείνει το κέντρο, εμποδίζει την κυκλοφορία, σπάει τζαμαρίες και ενοχλεί τους τουρίστες.
2.Κάθε διαμαρτυρόμενος είναι αντεξουσιαστής παύλα αναρχικός παύλα τρομοκράτης που νομοτελειακά υπερασπίζεται εγκληματίες σαν τον Σ. Ξηρό. Επομένως κάθε πορεία διαμαρτυρίας είναι τρομοκρατία σε βάρος των τρυφερών παρειών της κοινωνικής τάξης και ησυχίας. Εδώ δυστυχώς τα κέρδη είναι πολλαπλά και αφορούν τόσο τους συριζαίους, όσο και τους νεοφιλελέδες, τους φασίστες, το ακραίο κέντρο και λοιπά είδη.
3.Το Εθνικό Θέατρο με χρήματα των Ελλήνων φορολογουμένων ανέβασε το «έργο» του τρομοκράτη Ξηρού. Επομένως αφενός είναι de facto θετικά προσκείμενο στην τρομοκρατία, αφετέρου ατίμασε το κοινωνικό συμβόλαιο που έχουμε υπογράψει βάσει του οποίου κατά την άποψή μας θα το πληρώνουμε και θα χορεύει σαν αρκούδα. Εδώ επιβεβαιώνουμε ως μάζα αφενός ότι η Τέχνη όχι μόνο αυτονόητα ελέγχεται από την εξουσία, αλλά πρέπει και να ελέγχεται από την εξουσία, και ότι επιχορηγείται για να μας ευχαριστεί και να είναι σύμφωνη με τα στιβαρά μας ήθη. Επιβεβαιώνεται επίσης de facto ότι δεν έχουμε ιδέα από Τέχνη.
4. Τέλος η παράσταση κατέβηκε, άρα εμείς οι μη αντεξουσιαστές «νενικήκαμεν».
Χτες οι θεατές παράστασης του Εθνικού Θεάτρου αρνήθηκαν να ακούσουν το κείμενο που είχαν γράψει οι ηθοποιοί με τις σκέψεις τους για όλα αυτά. Τους είπαν εν ολίγοις «σκάστε και παίξτε». Το ίδιο συνέβη όταν επιχείρησε να μιλήσει και η Τάνια Τσανακλίδου στο Θέατρο Τέχνης. Το γιατί οι ηθοποιοί δέχτηκαν να παίξουν τις παραστάσεις είναι μια άλλη πικρή ιστορία για μικρό τσεχωφικό διήγημα. Εγώ θα ήθελα παρά ταύτα να διευκρινίσω στο βαθμό που μου αναλογεί πως πάντα σιχαινόμουνα τους αρκουδιάρηδες και πως παρά τα φαινόμενα δεν είμαστε αρκούδες, κύριοι. Αν δεν σας ενδιαφέρει τι έχουμε να πούμε να μην έρχεστε στο θέατρο. Να βλέπετε Μπογδάνο."
Ageliki Karistinou Βέβαια, το κοινό έκανε και υποστήριξε αυτό που έκαναν οι ίδιοι ηθοποιοί. Το κείμενο που ήθελαν τόσο να διαβάσουν- το ανώδυνο κείμενο- για να έχουν ήσυχη τη συνείδησή τους, μπορούν να το πουν στον εξομολόγο, στον ψυχαναλυτή τους, ή όπου αλλού επιλέγουν να απολογούνται.... Αυτό που οι ηθοποιοί του Εθνικού έπρεπε χτες να πουν είναι ότι δεν ανεχόμαστε να παίξουμε σε ένα χώρο όπου έχει συντελεστεί αυτή η πλέον αντιδημοκρατική πράξη και να μην ανέβουν στη σκηνή.... ¨Όμως ανέβηκαν κι έγιναν αρκούδες. Από εδώ και πέρα δεν νομίζουν ότι έχουν τίποτα περισσότερο να πουν- οι αρκούδες δεν μιλούν, τρώνε άλλα ζώα και στη καλύτερη χορεύουν κιόλας.
Ioanna Kanellopoulou Είναι μεγάλη η κουβέντα, Αγγελική... Περιλαμβάνει από το γιατί κάνουμε Θέατρο, τι υπερασπιζόμαστε, τι είναι και τι δεν είναι Τέχνη, μέσα σε ποια κοινωνία κάνουμε τελοσπάντων αυτό που κάνουμε, τι σκατά πιστεύει αυτή η κοινωνία για την τέχνη, μέχρι και την διαρκή πείνα στην οποία είναι καταδικασμένοι οι ηθοποιοί για να αναγκάζονται να τρώνε ξεροκόματα από τον κάθε μεγαλοπαραγωγό, το εθνικό ή δεν ξέρω γω τι και να μη μιλάνε. Συμφωνώ ότι έπρεπε να αποφασιστεί απεργία και μάλιστα διαρκείας στο εθνικό. Για τα άλλα ο αναμάρτητος πρώτος τον λίθο βαλέτω...(Για αυτό το λόγο ακριβώς πάντως θες σοβαρό σωματείο και συνδικαλισμό )


Περί λογοκρισίας ο λόγος και πάλι.
Μόλις έπεσε στην αντίληψή μου η διενέργεια, αυτή την περίοδο, μιας καμπάνιας δημόσιας χρηματοδότησης μιας ταινίας. Πρόκειται για ένα ντοκιμαντέρ μεγάλου μήκους με τίτλο «Το Φάντασμα του Πήτερ Σέλλερς» και αφορά την περιπέτεια της παραγωγής μιας ταινίας το 1973 με πρωταγωνιστή τον Πήτερ Σέλλερς και τίτλο «Φάντασμα το καταμεσήμερο». Σκηνοθέτης του ντοκιμαντέρ ο χολιγουντιανός Πήτερ Μέντακ, ό ίδιος που σκηνοθέτησε το πρώτο «Φάντασμα», ταινία μυθοπλασίας. Μια ταινία που αν και ολοκληρώθηκε, δεν βγήκε ποτέ στις αίθουσες!
Ενδιαφέρουσα ιστορία αλλά άνευ ιδιαίτερης σημασίας για το ελληνικό κοινό αν δεν είχε άμεση με την Κύπρο και όλα όσα υπόγεια και φανερά μαγειρεύονται γύρω από το λεγόμενο «Κυπριακό ζήτημα». Έτυχε να ασχοληθώ το 2006 με το ίδιο θέμα στην προοπτική μιας ταινίας με τίτλο «Φαντάσματα στην Κερύνεια». Διότι το «φάντασμα» ούτε ανώνυμο ήταν ούτε εκτός τόπου και χρόνου. Ήταν μια ιστορία μυστικών υπηρεσιών στο χώρο όπου έγινε η εισβολή του 1974, στην Κερύνεια. Η ταινία δεν έγινε διότι το Ελληνικό Κέντρο Κινηματογράφου, έχοντας ανεπτυγμένα πολιτικά (και όχι μόνο) κριτήρια έκρινε ότι όλα αυτά ήταν παραμύθια!!! (όλοι πλην ενός).
Η επιτροπή της Κυπριακής Βουλής για τον Φάκελο της Κύπρου, στο πολυσέλιδο πόρισμά της που δημοσιεύτηκε το 2014, προφανώς κρίνοντας επιπόλαια τα στοιχεία που παρουσίασα στην ημιτελή ταινία μου, ενέταξε την ιστορία στα υπό διερεύνηση σοβαρά περιστατικά που προηγήθηκαν των τραγικών γεγονότων του 1974 (πραξικόπημα και εισβολή).
Την ίδια ακριβώς χρονιά, το 2014, στην τραγική επέτειο των 40 χρόνων, όπως αποκαλύπτουν οι παραγωγοί της ταινίας, τοποθετείται κι η απόφαση για την παραγωγή της νέας ταινίας». Δηλωμένος στόχος του ντοκιμαντέρ να αποδείξει ότι όλα αυτά που συνέβησαν στην Κερύνεια το δεύτερο εξάμηνο του 1973 ήταν μια αστεία ιστορία μια «φαρσοκωμωδία πιο ξεκαρδιστική από την ίδια την ταινία» (a slapstick comedy more hilarious than the film itself). Ένα μικρό «ξέπλυμα»!
Και για να αποδείξει ως ανυπόστατα όσα είναι ευρέως διαδεδομένα στην Κύπρο, χρειάζονται 200.000 δολάρια. (από το Crowdfunding επιδιώκεται η συγκέντρωση 40.000 δολαρίων, που αντιπροσωπεύει το 20% της παραγωγής. Τι λέει το Ελληνικό Κέντρο Κινηματογράφου; (ρητορικό ερώτημα). Καλά, ευχαριστώ! (φανταστική απάντηση). Είναι να μη μπλέκεις με φαντάσματα.


Ο χρήστης Blackuroi.gr 
Μετά από απαίτηση του κόσμου, που συγκεντρώθηκε το βράδυ της Κυριακής έξω από το θέατρο Rex και με τη σύμφωνη γνώμη των συντελεστών, οι οποίοι διαμαρτύρονται για τη λογοκρισία, ανέβηκε κανονικά η τελευταία παράσταση του έργου «Η ισορροπία του Nash» που βασίζεται και στο βιβλίο του Σάββα Ξηρού.
Όσοι από τους συγκεντρωμένους επιθυμούσαν έκοψαν εισιτήριο και παρακολούθησαν κανονικά την παράσταση μετά το πράσινο φώς που εδόθη από το Εθνικό Θέατρο, το οποίο αποδέχθηκε τελικά ότι η συζήτηση για την ελευθερία της τέχνης θα έπρεπε να γίνει μετά την πράσταση.
Οι ηθοποιοί θεωρούν καθαρή λογοκρισία την απόφαση της διεύθυνσης του Εθνικού Θεάτρου για το «κατέβασμά» της.
Η σκηνοθέτις κυρία Πηγή Δημητρακοπούλου, ζήτησε η διεύθυνση του Εθνικού Θεάτρου να ανακαλέσει την απόφασή της και να πραγματοποιηθεί η τελευταία παράσταση, κάτι που τελικά έγινε μετά τις αντιδράσεις του κόσμου για τη λογοκρισία. .
Στη συγκέντρωση διαμαρτυρίας πήραν μέρος, εκτός από τους συντελεστές της παράστασης και μέλη αντιφασιστικών και αντιεξουσιαστικών οργανώσεων.

*από hitandrun.gr

Και για γέλια, 
από την πάντα άξια συλλέκτρια  Κίρκη:


_________________________________________________________